自從蘋果的設(shè)計曠世驚奇地重新回歸了點、線、面這種基礎(chǔ)視覺元素后，遠(yuǎn)在太平洋彼岸的日本，以無印良品設(shè)計風(fēng)潮的興起為標(biāo)志，也掀起了一場設(shè)計簡單化、生活質(zhì)樸化運(yùn)動。而地處北緯55度以北，寒冷嚴(yán)酷的北歐，不甘落后地興起了回歸人性、回歸自然的設(shè)計生活方式，其中以B&O、宜家家具為典型代表。

無簡潔、不設(shè)計，在20世紀(jì)末21世紀(jì)初風(fēng)靡全球，形成了一股繼包豪斯時代以來的最大規(guī)模的簡約設(shè)計風(fēng)潮。 如果說現(xiàn)代設(shè)計中，有一個詞是所有設(shè)計師都推崇標(biāo)榜的，那非“簡潔”二字莫屬了。正如中西方繪畫最終不約而同地走向?qū)懸�，世界設(shè)計風(fēng)向也一致無疑地選擇了簡潔。

但是，簡潔設(shè)計的根本原因是什么？設(shè)計有“道”可循么？未來的設(shè)計呢？這些問題似乎無人在意、也似乎無人能準(zhǔn)確解答。

禪即本質(zhì)

我們追尋設(shè)計的緣由，必先洞察人類本身的各種需要，尤其是人的生活和審美需求。與科技的發(fā)展不同，人的某些需要，是定期定量的，不會是無限制、無限期的增長下去的，比如人的溫飽需要，也比如我們的審美和安全需要。

可以說當(dāng)今的人類，同2000年前祖先相比，審美方面并不見得有多高明，時尚總是在從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料。《蘭亭序》被后人臨習(xí)了千萬遍，始終無人能達(dá)王羲之的水準(zhǔn)，而遍及世界各地各種風(fēng)格的人體雕塑，一與古希臘作品并列時就會顯得黯然失色。

運(yùn)動的事物，總有軌跡可循，而靜止的事物，往往難以深究。所謂世事萬變而真理不滅。這里的我們說的真理，是去除一切修飾的質(zhì)樸的世界和人性，本質(zhì)即禪。

禪的源起

說起禪，你會想到什么？禪師？頑石？喬布斯？少林寺？天橋算命的“大師”？

禪宗歸屬大乘佛教，源自印度佛教，卻又是對印度佛教的一種革命，其與中國的儒學(xué)結(jié)合，成為今天禪宗的起點。我承認(rèn)，當(dāng)代中國尤其是大陸地區(qū)，佛教禪宗幾千年積累的善果和因緣，被掃蕩殆盡、面目全非。如果佛祖目睹央視春晚，與美女一起翩翩起舞的僧人的鏡頭會讓其再度涅槃，永不再光臨這片神奇的土地。—— 這當(dāng)然不是佛教。

人們都說某人很壞，壞到了極點就是“五毒俱全”。這“五毒”即佛教形容的貪、嗔、癡、慢、疑。而解決這些業(yè)障，有個漸進(jìn)的步驟：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。其中盤若是一種物我兩忘、無天地山水、無器具人心的存在境界的極端，常人無法感知，更無法到達(dá)。禪定是凡人所能進(jìn)入的最高境界，是一種對生活和人生的徹悟，也是一種大智慧的體現(xiàn)。

禪意美學(xué)

禪追求純粹的世界和人性，其“不立文字、教外別傳、直指人心，見 性成佛”的宗旨，說的是去偽存真，溯本求源。這本源是禪宗最根本的世界觀和人生觀，是一個“空”字�？詹皇强湛杖缫�，并非是無物 ，而是海納百川的廣闊胸襟，是直指人心的質(zhì)樸世界，是一種普世價值， 空即是美。

世界上的審美各有差異性，但是本質(zhì)卻又驚人的相同。

質(zhì)本美－日本的設(shè)計美學(xué)

說到禪，幾乎無法不提日本這個國家。禪在中國誕生，由日本人鈴木俊隆、鈴木鎮(zhèn)一傳向世界，日本的禪相比中國的同宗，發(fā)展的更為極至，這與日本民族的生活環(huán)境息息相關(guān)。

日本地處太平洋與歐亞大陸板塊邊緣，是兩個運(yùn)動中的板塊擠壓出來的土地，海拔落差很大， 因此往往四季并存，自然界如天堂般的美麗，山頂白雪皚皚，山脊楓葉飄紅，山下綠意蔥蔥，櫻花如雪片般綻放，85%的森林覆蓋率更讓整個日本好像蔚藍(lán)的太平洋中一片漂浮 的綠葉，不提日本的富足，僅是大自然的饋贈就讓日本人似乎活在桃花源里。

而同一個日本，  受地殼運(yùn)動的影響而多災(zāi)多難，地震、火山、海嘯、颶風(fēng)不斷輪番攻擊這個狹長的島國。平常人都渴望安然幸福的生活，而日本人連腳下的土地都是不穩(wěn)定的，日本民族就象櫻花一般，瞬間漫山遍野地綻放，象大片雪白的云朵縈繞在房前屋后，但一夜醒來，花瓣飄落如雨，走在林中，拂面迎來的，仿佛是片片零落的紙錢，剎那間，在天堂地獄中穿越， 這讓日本民族產(chǎn)生了對自然的敬畏并衍生出一種“無常”的審美。日本人認(rèn)為一花一草皆為神，天地萬物均有神靈主宰，本身已經(jīng)極致美麗，無需刻意雕琢與修飾。

這樣的審美傳統(tǒng)，塑造出無印良品、夏普、資深堂、松下等等獨(dú)特優(yōu)雅的品牌。也培養(yǎng)眾多深受禪宗審美影響的設(shè)計師，如原研哉、畏研吾、三宅一生等。

人本美－北歐的設(shè)計美學(xué)

如果說以傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代日本為代表的東方審美是一種天人合一的自然的“質(zhì)本美”，那么基督教文明為首西方世界的審美原則，會不會與東方完全不一樣呢？

今天西方文明的主宰者英、法、德、意、美均是古日耳曼人的后裔，他們的祖先從現(xiàn)丹麥挪威沿海以及德國北部興起，向整個歐洲擴(kuò)散（其中盎格魯人－撒克遜人進(jìn)入英格蘭，法蘭克人進(jìn)入高盧（法國）的北部，而哥德人進(jìn)入西歐洲中部和南部）。

北歐凌厲的寒風(fēng)、嚴(yán)酷的冰雪容不得人們悠閑愜意的狩獵和捕撈，人們必須時刻以生存為中心，迅速地獲得食物、安全溫暖地保護(hù)好自己，生活器具和工作工具也必須牢固、簡單，具有足以傳世的耐用性,因此產(chǎn)生質(zhì)樸、簡潔的審美特色,這與東方禪學(xué)追求本源的哲學(xué)態(tài)度是一致的。

可以說北歐的嚴(yán)酷環(huán)境促成了一系列偉大文明的誕生，直到今天，僅僅北歐5國，這個只有2500萬人口的群體，擁有世界500強(qiáng)企業(yè)20家，而中國14億人口也僅擁有23家，且基本上均是合并后的壟斷國企。而北歐的名單則充滿活力：宜家、volvo汽車、愛立信、諾基亞、利樂、薩博、 樂高、H&M…..更不用說一些常見“小”品牌如 女裝 ONLY、VERO MODA、JACK&JONES、佳士伯啤酒均是北歐企業(yè)。

哪怕在戰(zhàn)場上，北歐人也是好樣的。二戰(zhàn)前期的蘇芬戰(zhàn)爭中，沒有飛機(jī)大炮的芬蘭用傷亡2.3萬陸軍的代價，擊斃了32萬武裝到牙齒的蘇軍。

我本美－中國古代的人文審美

中國與日本一脈相承，均是東方文明的代表，在對于審美的趨向上也是一致的。而兩個國家產(chǎn)生這種審美的原因卻又不盡相同，日本審美源于對自然和神的畏懼，而中華文化的審美則來自 對人文精神和世界本質(zhì)的不斷認(rèn)識，從精衛(wèi)填海傳說到《詩經(jīng)》中“天命糜�！�，再至宋明理學(xué)的“格物窮志”，對神和自然的敬畏遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對精神層次“道”與“理”的追尋。

統(tǒng)治中國歷史的士大夫階層，不論是文人墨客還是商賈官吏，無不鼓吹人生的意義和精神，李白、王昌齡的詩歌，朱耷和徐渭的書畫，范蠡和蘇東坡的入仕抱負(fù)，均帶有濃烈的直抒胸臆、非黑即白的人文色彩，中國傳統(tǒng)歷史也鼓勵和提倡這種精神。

這種不懼鬼神、不論成敗，只在乎人欲和天理的精神，催生一種超凡脫俗的審美。這種審美的核心是對獨(dú)立人格的尊崇，是自由的象征，它的表現(xiàn)是懷素龍蛇狂舞的草書、朱耷憤世嫉俗的花鳥以及江南建筑那簡潔脫俗的線條色彩。

與士大夫與草根階層不同的是，中國存在一種政權(quán)的審美。這種政權(quán)審美受道家金木水火土五行的影響，相信“正色”，要求今朝的屬相要“克”前朝.，傳統(tǒng)的政權(quán)審美中，崇尚高貴的黃色，即所謂的“帝王色”，但政權(quán)審美明顯受民族屬性的影響，比如滿清入主中原后， 隨之而來的不僅是對中原武力和政權(quán)的摧毀，對漢民族最顯著的影響是把草原民族的審美和習(xí)俗改變，這種改變在建筑的樣式、色彩、服裝等等均有體現(xiàn)。

這里要特別說明的是，古代這些政權(quán)的色彩，帶有鮮明的時代屬性，并不能代表中華民族的色彩。以士大夫追求對人和自然的深刻認(rèn)識為代表的審美，在傳統(tǒng)政治的高壓下頑強(qiáng)地生長著，綿延地傳遞民族文化，“中國唯一能立足于世界的，一定是中華之文化”林語堂如是說。

我們前面說禪的審美是“空”，空孕育萬物，這種空靈的、虛無的狀態(tài)讓人徹悟，而創(chuàng)造這種空靈的環(huán)境是凈化心靈的首要條件，于是禪師們有意識地在生活中簡化周圍的事物，比如盡量用原始甚至帶有銹斑的粗陶瓷茶碗， 在寺院中用碎石營造“枯山水”等等，其中最著名的是日本龍安寺，那種刻意而為的環(huán)境真能讓人“心有滄海 ，目無纖塵”。

總而言之，禪意美學(xué)的精髓是：追尋本質(zhì)，展露天性.

網(wǎng)絡(luò)禪意

如果說審美是人性本質(zhì)的體現(xiàn)，那這種本質(zhì)是什么？它在網(wǎng)路世界的體現(xiàn)是何種狀態(tài)？

這里我們把它劃分為兩個方面，即網(wǎng)路本質(zhì)和情感本質(zhì)。

清晰而直指本質(zhì)

我們都知道，網(wǎng)絡(luò)的物理本質(zhì)并不復(fù)雜，其基礎(chǔ)無非是一些毫無意義的0和1.然而正是這兩個毫無意義而又枯燥無味的數(shù)字，營造了今天繽紛繁雜的互聯(lián)網(wǎng)世界。這些名目繁多的網(wǎng)站，其中心均是為了滿足人溝通的需要。

人性本質(zhì)是人諸多行為的根本原因。 facebook和微信都滿足并擴(kuò)大了這種人性的本質(zhì).

C．P．Alderfer阿德弗 修正了馬斯洛的需求階段論點，提出了需要的ERG模型：生存需要、關(guān)系需要、成長需要。這種需要之間不僅是梯進(jìn)和替代關(guān)系，而是相互依存、相互作用的關(guān)系，它們之間甚至可以相互越級，較高的要求得不到滿足就會倒退到低級要求。

好的設(shè)計強(qiáng)化事物的主要特征，以還原事物的自然屬性。深村直人的包裝設(shè)計鮮明地展示了產(chǎn)品的特點，熟悉的果皮設(shè)計，也讓人感覺安全親切。

谷歌深知人們在檢索時的迫切性，去除了大量的內(nèi)容，只留下用戶最本質(zhì)的需要——搜索框。這種對人性的尊重在推特等網(wǎng)站上也有體現(xiàn)。而雅虎的頁面充滿了各種信息：新聞、游戲、郵箱、搜索、廣告… …，這表明雅虎這個互聯(lián)網(wǎng)的元老，不僅對用戶不夠了解和尊重，而且對自己的優(yōu)劣勢也不夠了解，這種倒退的思想嚴(yán)重束縛了雅虎的發(fā)展，到如今只能把希望寄托于自己在亞洲的阿里巴巴、日本雅虎等公司的投資上。

另外，摩托羅拉銥星計劃的失敗，也是把簡單的事情弄的很龐大復(fù)雜的一個有力的列證。

優(yōu)雅而富于情感

安全的寓意。

陌生就是威脅 ，誰都不喜歡很多陌生的東西圍繞著自己。普通用戶不會想去了解網(wǎng)頁代碼，正如日常的生活我們不會了解鍋碗瓢盆的分子結(jié)構(gòu)一樣。我們研究復(fù)雜問題的最終的目的，是想把事情弄得更簡單、更普通。

富于感染力

感染力的體現(xiàn)是使人產(chǎn)生共鳴，無論是舒適、喜愛、嫉妒、憤怒，設(shè)計可以調(diào)動人的情緒，引起觀者的共鳴，以致產(chǎn)生對產(chǎn)品良好的印象，做到這一點的設(shè)計才是一個好設(shè)計。

蘋果版的qq接收界面，用標(biāo)準(zhǔn)的信封詮釋現(xiàn)代通信中的文件傳輸，給人良好的熟悉感覺

以做飛機(jī)的體驗為列子，飛機(jī)旅行是很不舒服的出行方式，除了時間快以外，并沒其他什么特別的驚喜，反而伴有耳鳴、失重、延誤等等不好的體驗。而在給航空公司所做的設(shè)計中，我們會更注重能引起用戶共鳴的人類飛行的需要、天空的美好、空姐的溫柔，從另一個方面感染用戶。

再看筆者三年前設(shè)計的財付通主站，作為一個被億萬騰訊用戶頻繁使用的支付入口，財付通的內(nèi)部改版經(jīng)歷了很多個版本，甚至當(dāng)時還出了一個A pp Store一樣的應(yīng)用集合版本。但實際上財付通與支付寶一樣，是一個支付入口而已，絕大多數(shù)人只需要在上面登錄、支付、關(guān)閉。并不需要太多的入口和服務(wù)推薦，這一點是與商家的初衷相違背的，但是確實是那個階段的真實情況反映。用戶對資金的敏感促成了對安全、支付效率的要求，所以財付通這一版本著重體現(xiàn)了這一點，大開幅的頁面構(gòu)圖開創(chuàng)了支付界的先河，有力地展示了騰訊強(qiáng)大穩(wěn)定的資金安全構(gòu)建，而對繁雜入口的歸類，并強(qiáng)化登錄窗口等設(shè)計，原原本本地還原了用戶需求。至于溫馨體貼的環(huán)境氛圍營造，也是基于安全可信的角度做出的有視覺感染力的設(shè)計。

總結(jié)一下，禪意設(shè)計的表征是什么？那就是：緊扣事物本質(zhì),賦予作品情感.

設(shè)計修禪

設(shè)計更多地體現(xiàn)在人的素養(yǎng)，這里不僅指設(shè)計師的修養(yǎng)，也指受眾的文化素質(zhì)。而設(shè)計師的修養(yǎng)也分文化道德涵養(yǎng)和具體實現(xiàn)設(shè)計的技法與手段，關(guān)于設(shè)計師文化道德修養(yǎng)的文章幾乎是老生長談，無論讀西方哲學(xué)和中華傳統(tǒng)經(jīng)典，乃至讀萬卷書，行萬里路，都說法不一。我們也就不在這個上面贅言。如果進(jìn)一步要求穿過設(shè)計表征，更具體的要求從技法層面的解決設(shè)計面臨的繁雜，使之歸于本質(zhì)。那么我們可以從三個方面入手：色彩、構(gòu)圖、元素。

禪意色彩

可以說白色是所有色彩中最富想像的顏色，也是最包容的顏色，留白是國畫中的手法，國畫“計白當(dāng)黑”其實是對空間的整體考慮。一個頁面上沒有充分的、刻意的留白，就無法讓用戶輕松閱讀、無法讓信息有效傳遞，也就不是一個好設(shè)計。留白留下的是一片廣闊的內(nèi)容而非空白。

空白的存在是為了突出灰色、黑色的層次。黑白灰只是分工不同，白色比黑色更不容侵犯。

白色可以讓承載的信息更適合環(huán)境，無印良品的房屋設(shè)計中，大量的白色空間，承載著一天中橘色的燈光、透明的月光、燦爛的陽光，時光這是仿佛是流水，從白色中緩緩經(jīng)過，甚至可以讓我們駐足欣賞它曼妙的身影。

在網(wǎng)頁設(shè)計中，當(dāng)一個顏色運(yùn)用的越多，它在頁面上的沖擊力卻就越來越弱，白色也這樣的，沖擊力減弱的背后，是它對我們潛移默化的影響力不斷增強(qiáng)。

當(dāng)一個頁面必須呈現(xiàn)大段不可刪除的文字、圖片時，保證可讀性是一大難題，這時我們就需要相機(jī)行事、變相留白，在色彩傾向上調(diào)整，拉開明暗對比，比如說讓大片圍繞標(biāo)題文字顏色變灰變淺，是凸顯標(biāo)題的有效辦法。

我們通常賦予文字色彩時，是以文字的重要性來劃分，最重要的文字給予最深、最鮮明的顏色，其他的文字也按重要程度，從色彩明度與純度推移，賦予從深到淺、從鮮艷到灰白的顏色。。在大量文字編排時，運(yùn)用文字顏色的面積也時我們要考慮的方面，通常，為了保持脈絡(luò)清晰，我們會賦予標(biāo)題或重要文字等小面積、關(guān)鍵性內(nèi)容以深、鮮的顏色，而大面積的一般性文字則用深灰＃333,或＃666等灰度顏色。＃333因為含有少量白色的成分，因此它在白色底上不會很對比強(qiáng)烈，同時由于它是絕大部分仍是黑色組成，因此，又能保證辨認(rèn)清晰。此 類的顏色其實很多，在運(yùn)用時加以合理分配，會使整個網(wǎng)頁看起來清晰而用舒適。

攝影中，為了保持別致的構(gòu)圖還故意虛化背景拉開虛實，以突出中心。網(wǎng)頁設(shè)計也一樣，用同類色虛化背景，拉開距離，為用戶營造鏡頭感。

DB對文字色彩的運(yùn)用，幾乎沒有純黑，也在綠色、藍(lán)色中滲入灰色，同時減少圖片的純度，增大對比度。使整個網(wǎng)站看起來沉靜穩(wěn)重。

而區(qū)塊的色彩運(yùn)用就更明顯了，要想設(shè)計顯得純凈、高雅、精致，乃至擁有禪意的設(shè)計，對空白要珍惜又寵愛，不是必須的動作，請勿驚動空白這種富有意境的空間。在支付、銀行類網(wǎng)頁設(shè)計中，色塊設(shè)計有時幾乎是調(diào)節(jié)章節(jié)模塊的必用手法，如果要求統(tǒng)一風(fēng)格、托出文字的話，色塊一般采用底明度、低純度的的色彩；有時頁面信息很多而平淡，這時我們會運(yùn)用很小的色塊或色調(diào)，來引導(dǎo)用戶的視線，這類的色塊一般都用很鮮艷明快的純色。

色彩的分布比例

在大多數(shù)文字信息設(shè)計中，如果想使頁面看起來舒適、精美，控制文字的色彩比例是必須要考慮的事情，一般來說，可以用5％的鮮明色彩來凸顯及其重要的文字，如金額數(shù)目等，用60％左右較高明度的色彩（如深灰）來賦予重點內(nèi)容文字，用15％左右中低明度的色彩賦予必要的輔助文字，其余20％的配額為最低明度色彩（如淺灰）留給非必要的輔助文字，這個比例的好處是層次分明、重點突出，最末的低明度文字其實被設(shè)計成一塊淺淺的圖形化的色塊，從而幫瀏覽者梳理了瀏覽次序，減輕了大段文字帶來的心理壓力。

另外，對于色彩的運(yùn)用也不會是一味地迎合人們的視覺習(xí)慣，色彩同樣可以用于引導(dǎo)瀏覽，把用戶的視線“牽著”走。我們可以預(yù)先在設(shè)計時考慮用戶的瀏覽路徑，用色彩來強(qiáng)化我們想要用戶知道的信息。

kmart網(wǎng)站中色彩的運(yùn)用分析，運(yùn)用色彩來引導(dǎo)用戶的瀏覽，同時也表達(dá)出網(wǎng)站的商業(yè)思路。man網(wǎng)站中色彩的運(yùn)用分析，色彩的純度和明度，依次排開，替用戶梳理瀏覽順序。

色彩對比如果色塊的任務(wù)是區(qū)分和調(diào)節(jié)視覺的美觀，則可以用高純度、低明度的色塊組合，這樣的組合不會很跳躍、刺目，反而容易產(chǎn)生韻律感，使畫面顯得繽紛多姿。digg用危險的對比色來設(shè)計網(wǎng)站，但因為明度的降低，反而很鮮明漂亮。

禪意空間

當(dāng)文字小而成行，視覺上就形成了“線”，而圖標(biāo)為“點”，人們的閱讀習(xí)慣使成行的文字具有向右擴(kuò)張的趨勢，這種趨勢同國畫的“勢”一樣的道理。

所以在安排頁面元素時，不僅僅要考慮元素之間的空間關(guān)系，還要考慮元素布置后帶來的“勢”的問題，為視覺的延伸留下空間。

 

本人設(shè)計的一個酒店LOGO，其中把“粵”字作為一個品牌元素，嵌入有民族特色的窗花中，意在說明這是一家粵地特色的中國菜館，粵字的最后一筆在LOGO中劃了一條優(yōu)美的弧線，既填充了左下的空間，也把傳統(tǒng)金石筆法帶入設(shè)計中，使之更具空間張力。

舍與得

大概每個男人都被問過，當(dāng)兩個最親愛的人掉進(jìn)水里，會先救哪一個吧？

當(dāng)一個人經(jīng)歷生死，他的抉擇是如此的不同，什么是最重要的，在那一刻立即清晰又明確。同樣，試問如果我們的產(chǎn)品歷經(jīng)“生死”，需要做個關(guān)鍵的抉擇，你會如何選擇產(chǎn)品的屬性？

蘋果AIR筆記本剛推出時，驚艷了全場。它舍去了太多人們需要的東西了：移動電池、更大更便宜的普通硬盤、更多的插口、更多功能、鮮艷的外表、堅固厚實的外殼… …  如果蘋果也做市場調(diào)研，這樣的筆記本無疑是不會通過的，最初這個環(huán)節(jié)就被斃了。

正因為AIR筆記本舍棄太多，它余下的就越需純粹，越需要關(guān)注用戶的本質(zhì)需求—— 渾然一體的美感、更輕薄的移動性、更快的速度。

想到這里，我記得個人非常喜歡MOTO的一款手機(jī)U6,它的廣告也同樣精彩：一塊太空隕石轟然墜落大氣層，歷經(jīng)風(fēng)吹日曬、雨雪凌虐，在歲月洗禮中，滄海桑田，最后成為沙灘上一顆圓滑的黑色鵝卵石，一個美女撿起打開,聲音響起：Hello Moto!

原始美是現(xiàn)代設(shè)計回歸的趨勢，沒有任何一種美比得上自然的磨礪。設(shè)計本應(yīng)留存對大自然的敬畏，在自然億萬年物競天擇后，設(shè)計中一切人工的雕琢，都顯得那么多余。有時，模仿自然，也是最好的設(shè)計方法。

網(wǎng)絡(luò)設(shè)計的舍與得

網(wǎng)絡(luò)設(shè)計中，因為技術(shù)、商業(yè)、環(huán)境等各種各樣的不確定性，導(dǎo)致很多產(chǎn)品經(jīng)理和設(shè)計師在抉擇中猶豫不決，這時把各種提示都寫上，把各種功能都放上，似乎成為不致犯錯的最好選擇，很多成功或不成功的網(wǎng)絡(luò)公司在發(fā)展一段時間后，引入的職業(yè)經(jīng)理人，都會主張這么做。然而，這也可能就是公司和產(chǎn)品開始衰敗的標(biāo)志，因為，體現(xiàn)在產(chǎn)品上這種策略和設(shè)計，說明這時你的公司方向和核心目標(biāo)是不明確的，起碼是容易被混淆的。這是一個危險的信號。

記得2013年末那一階段，手機(jī)淘寶的策略號稱要做一個“航母”，借助手機(jī)淘寶強(qiáng)大的用戶群體，發(fā)展諸如看電影、洗車、快餐、機(jī)票、室內(nèi)導(dǎo)航等等各種各樣的O2O業(yè)務(wù)。按商業(yè)的邏輯這似乎是對的，騰訊QQ上也開出過社區(qū)、微博、游戲等各種各樣的花，并且對于手機(jī)淘寶來說，還有商品數(shù)和用戶裝機(jī)量的雙重優(yōu)勢。

但是，這真是普通用戶需求么？這真契合了產(chǎn)品的本質(zhì)了么？在后來的大量用戶訪談中，我接觸的用戶中，幾乎百分百地用戶都覺得手機(jī)淘寶就是一個購物工具，在手機(jī)淘寶上尋找、購物、結(jié)賬才是他們的基本需求。直至現(xiàn)在，手機(jī)淘寶的“航母”上任然只見“購物”這一類機(jī)群在繽紛地穿梭，其他的各種應(yīng)用，還任然是甲板上的陳列，發(fā)展的較好的應(yīng)用，反而是各自單飛的結(jié)果。

幸而今年的手機(jī)淘寶行動中，在優(yōu)化核心購物流程體驗上花了大量功夫，也結(jié)出了累累碩果，可以說這一取舍，是經(jīng)驗，也是教訓(xùn)后的正確選擇。

相對于阿里內(nèi)部的糾結(jié)，本人想當(dāng)然地認(rèn)為這種不斷的試錯、迭代，是每家公司的成功之路。但也有一些公司和產(chǎn)品，從一開始就非常清晰自己的核心價值，也理解用戶的本質(zhì)需要，比如昨天、今天的谷歌。谷歌簡潔的界面上，只有一個LOGO，一個搜索框，2個按鈕！你不覺得能做出這樣取舍的公司很偉大么？谷歌舍棄了更多的產(chǎn)品入口、更多的廣告收入、更全面的商業(yè)布局，可以說犧牲太大了。而谷歌得到的卻也同樣驚人：除了簡潔準(zhǔn)確的界面、不作惡的企業(yè)性格外，也成為了包羅萬象的搜索入口，它全球互聯(lián)網(wǎng)翹楚這一地位的確立，也不是沒有原因的。

那么，如果在產(chǎn)品核心很明確，公司的價值追求也始終一貫的情況下，如何確保在最終產(chǎn)品中能充分體現(xiàn)這些？這里要談?wù)勗O(shè)計控制權(quán)的問題，設(shè)計師作為藝術(shù)工作者，有責(zé)任引導(dǎo)而不是迎合大眾的審美，這并不是不重視用戶調(diào)研的作用，而是用戶調(diào)研一定要集中挖掘人性的根本訴求，不要被表象迷惑。在設(shè)計師理清用戶真實需求后，要能有勇氣穿越用戶表面的訴求，用專業(yè)去引導(dǎo)用戶返回其真實的內(nèi)心世界。

“要想按照大眾的需求設(shè)計產(chǎn)品真的很難，在大多數(shù)情況下，人們根本就不知道自己需要什么產(chǎn)品，因此在他們知道自己的產(chǎn)品需求之前，主動告訴他們他們所需要的產(chǎn)品�！�     —— 喬布斯

正本清源

綜合說起來，網(wǎng)絡(luò)設(shè)計中要有雅致有序的色彩，空靈緊湊的空間，并找出核心本質(zhì)的元素加以呈現(xiàn)，這樣的設(shè)計才能稱得上富有哲理的簡潔的設(shè)計。禪意美學(xué)的特征是發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，展露天性。

行文至此，如非要總結(jié)本文的“中心思想”，那么潔白的紙面上，只會有四個字：正本清源。我們一切的設(shè)計思考、一切的設(shè)計研究，都是為了尋求設(shè)計的本質(zhì)是要做什么，設(shè)計的哲學(xué)思考如何產(chǎn)生社會價值。

設(shè)計要做到：清晰而直指本質(zhì)，優(yōu)雅而富于情感。